Англиканци

Англиканци

Когато Елизабет замени Мария като кралица, тя възстанови протестантизма като официална религия на Англия. Въпреки че хората бяха глобени, че не посещават протестантските църковни служби, малко усилия бяха положени за преследване на многото католици, които все още живееха в Англия.

Някои протестанти смятат, че англиканската църква все още твърде много прилича на католическата. Тези хора станаха известни като пуритани. Някои от нещата, от които пуританите се оплакват, включват: министри, носещи излишни части (широки, бели дрехи); хора, коленичащи по време на причастие; орнаменти, картини и витражи в църкви; свиренето на органна музика по време на богослужения и честването на светиите.

Пуританите, силно повлияни от писанията на Джон Калвин, също не харесваха силата, която епископите имаха в църквата. Например, много пуритани не одобряват епископите, които назначават църковни служители. Вместо това те предложиха министрите да бъдат избрани от хората, които посещават църковните служби.

Елизабет се противопостави на тези промени, тъй като видя пуританите като заплаха за монархическото управление. Тя се опасяваше, че пуританите, които се оплакват от богатството и властта на епископите, в крайна сметка ще кажат същото за крале и кралици. С времето типът протестантска църква, създаден от Елизабет в Англия, става известен като англиканската църква.

Много пуритани проповядват публично. Идеята да се трудят мъже (а също и жени) да проповядват била дълбоко обидна за управляващите класи.

Амвонът беше използван за правителствени съобщения ... министрите често бяха инструктирани от правителството да проповядват проповеди, наклонени по определен начин.

От самото начало тук живеят голям брой пуритани. Всеки от тях имаше своя собствена Библия, прелистваше страниците и обсъждаше пасажите помежду си ... щяха да започнат да спорят за значението на откъси от Писанието - мъже, жени, момчета, момичета, селски, работници и идиоти - и по -често отколкото не, беше казано, завърши с насилие.

Хората се управляват от амвона повече от меча.

Г -н Прайн ... се качи първи на ешафода, а съпругата му, веднага след него, се приближи до него ... и поздрави всяко ухо с целувка ... Палачът се приближи до него. Г -н Прайн му каза тези думи: „Ела, приятелю, ела, изгори ме, изрежи ме, не се страхувам. Научих се да се страхувам от огъня на Ада, а не от това, което човек може да ми направи.“ Палачът ... загрява желязото си до

изгори едната буза и отряза едното му ухо толкова близо, че той отряза парче от бузата си.

Крал Чарлз ... се оженил за католик ... станал най -покорен съпруг ... всички католици били облагодетелствани ... пуританите били преследвани и много от тях избрали да изоставят родината си ... Тези, които не можели да избягат бяха ... глобени, бити и затворени.


Какво е англиканската църква и в какво вярват англиканците?

Корените на англиканската или английската църква се връщат още през 2 -ри век, но църквата проследява сегашната си структура и статут още през царуването на крал Хенри VIII, който управлява от 1509 до 1547 г. Събитията, които доведоха до формирането на държавната англиканска църква са любопитна смесица от църковни, политически и лични съперничества. Хенри моли папа Климент VII за анулиране на брака му с Екатерина Арагонска, но му е отказано. Когато протестантът Томас Кранмър стана архиепископ на Кентърбъри, Хенри видя шанса си да заобиколи властта на папата и да получи това, което иска. През 1531 г. Хенри принуждава английското духовенство да го приеме за глава на църквата в Англия. През 1532 г. Хенри принуждава националното свикване да се съгласи Подчинението на духовенството че няма да обнародват нито една папска була в Англия без съгласието на краля. През 1534 г. Хенри кара парламента да приеме поредица от закони, лишаващи Римокатолическата църква от всяка власт в Англия. Актът за върховенство обявява краля за „върховен глава на църквата в Англия“, като по този начин дава на Хенри същата правна власт над английската църква, която папата упражнява над Римокатолическата църква.

Английската църква не отстоява пълна независимост от Рим до царуването на Хенри VIII, а самият Хенри прави малко истинска реформа в църквата. Истинската английска реформация започва по време на краткото управление на сина на Хенри Едуард VI и е ръководена от Кранмър. В историята на Англия е имало аспекти на църковната независимост. Саксонската църква, основана от Свети Августин през 597 г., е била под папско ръководство, но не без съпротива. Различните племена на Англия никога не са се подчинявали изцяло на римската окупация и когато Римският легион е изтеглен, саксонската църква продължава по независим курс. През 664 г. крал Осуей от Нортумбрия призовава Синода на Уитби да обедини саксонската и келтската църкви номинално под Римокатолическата църква. Дългата история на английската съпротива постави основите за действията на Хенри през шестнадесети век.

Учението на англиканската църква е интересна комбинация от католицизъм и теология на протестантската реформация. Апостолското и Никейското вярване са авторитетни декларации за вяра за англиканската църква и обикновено се четат в богослуженията. Интересното е, че църквата не изисква от хората да се съгласяват или да приемат всички твърдения на тези вероизповедания, но насърчава своите членове да се присъединят към процеса на откриване. 39 -те статии, разработени по времето на Елизабет I, излагат протестантската доктрина и практика на англиканската църква, но умишлено са написани толкова неясно, че са отворени за различни тълкувания от протестанти и католици. Както в католическата църква, празнуването на евхаристията е централно място в богослужението, заедно с общото предлагане на молитва и възхвала чрез четене на литургия. Във всички литургични църкви съществува опасност формата на религиозна церемония (Исая 29:13) да бъде заменена от личното прилагане на вярата (Псалм 51: 16-17). Това беше ключов спорен въпрос между пуританите и други, които в крайна сметка напуснаха англиканската църква. Томас Шепърд, който беше изгонен от англиканската църква през 1630 г. за несъответствие, беше духовен гигант, който се тревожеше, че хората правят разлика между делото на благодатта в истинското обръщане и религиозното преструвка, което е обичайно в църквата. (Шепърд беше един от ключовите мъже при основаването на Харвардския колеж и стана наставник на Джонатан Едуардс, който беше силно използван от Бог във Великото пробуждане.)

Англиканското общество има 80 милиона членове по целия свят в 38 различни църковни организации, включително Епископската църква. Архиепископът на Кентърбъри е признатият духовен глава на църквата, въпреки че всяка църковна организация се самоуправлява под свой архиепископ. В допълнение към тези църкви, продължаващото англиканско общество, създадено през 1977 г., се състои от църкви, които споделят историческата англиканска вяра, но отхвърлят промените в Епископската книга за обща молитва, както и ръкополагането на жени и хомосексуални/лесбийки в духовенството. , и по този начин са прекъснали връзките си с главната църква. Англиканската църква в Северна Америка, създадена през 2009 г., прекъсна връзките с англиканското общество по въпроса за хомосексуалността и не признава архиепископа на Кентърбъри за техен лидер. Към англиканската църква в Северна Америка се присъединяват Църквата на Нигерия, Църквата на Уганда, Епископската църква в Южен Судан, Суданската епископска църква и др.


Кратка история на англиканската църква

Първата фаза на англиканската реформация (1531–1547) започва поради личен спор, когато английският крал Хенри VIII е отказан от папската подкрепа за анулиране на брака му с Екатерина Арагонска. В отговор и кралят, и английският парламент отхвърлиха папския примат и утвърдиха върховенството на короната над църквата. Така английският крал Хенри VIII е създаден начело на Английската църква. Първоначално е въведена малка промяна в доктрината или практиката.

По време на царуването на крал Едуард VI (1537–1553) той се опитва да постави Английската църква по -здраво в протестантския лагер, както в теологията, така и в практиката. Неговата полусестра Мария, която беше следващият монарх на трона, се зае (често със сила) да върне Църквата под папско управление. Тя се провали, но нейната тактика остави църквата с широко разпространено недоверие към римокатолицизма, което е съществувало в клоните на англиканството от векове.

Когато кралица Елизабет I зае трона през 1558 г., тя силно повлия на формата на англиканството в Английската църква. Голяма част от нейното влияние се вижда и днес. Макар и решително протестантска църква, при Елизабет Английската църква запазва голяма част от своите предреформационни характеристики и служби, като архиепископ, декан, каноник и архидякон. Той също така се стреми да бъде теологично гъвкав, като позволява различни интерпретации и възгледи. И накрая, църквата се фокусира върху еднаквостта на практиката, като подчертава своята Книга на общите молитви като център на поклонение и като пази много от предреформационните обичаи и правила за чиновническо облекло.


Блог за англиканска история

Попитайте повечето хора в епископска конгрегация за началото на Епископската църква след войната за независимост и те ще ви кажат, че “ е формирана от Английската църква. ” Може би в класа за потвърждение преди няколко години се сещате за Самюъл Сийбъри, епископ на Кънектикът, който беше първият епископски епископ в Америка. А останалото е, добре, църковна история.

Представете си себе си като американски член на колониалната английска църква (COE) по време или след Революционната война. Вашата църква беше част от кралското правителство, същото правителство, срещу което хората се бореха. Може би сте чувствали по -голяма вярност към Короната, отколкото вашите колеги -колонисти. В края на краищата Английската църква в Съединените щати (запомнете “Anglican ” не е бил термин в обща употреба до 19 век) привлича членове на търговската класа, държавни служители, кралски управители и други със силни връзки към Англия.

Ако сте тръгнали по време на революцията, за да отидете в Канада или да се върнете в Англия, не сте били сами. Около 40% от англиканците го направиха. За тези, които останаха след войната, тяхната църква беше сянка на предишното си аз. Там, където COE е била утвърдена (субсидирана от правителството) църква, като например южните колонии и части на Ню Йорк, църквата бързо се разпада и земите се разпродават. Духовниците, които положиха клетва за лоялност към краля, бяха хванати в дилема: оставате ли верни на обетите си за ръкополагане и подкрепяте краля или сте на страната на колонистите, които бяха част от революцията?

Всички тези и още проблеми се сблъскаха с онези духовници и миряни, които останаха в църквата след революцията. Като начало църквата нямаше име. Не бихте могли наистина да го наречете COE, тъй като колониите бяха свободни. Нямаше епископи в колониите преди Революцията (никога не е имало, тъй като духовниците са пътували до Англия за ръкополагане преди войната) и не е имало механизъм за освещаване на нови. Църковните активи и имущество бяха загубени поради разпадането и имаше 40% по -малко членове, които да подкрепят църквата.

Старият COE донесе своята литургична традиция със себе си от Англия и използва Книгата на общата молитва от 1662 г. Каква литургична традиция би използвала новата църква? Как би могла църквата да използва молитвеник, съдържащ молитви за краля?

Тези въпроси бяха в съзнанието на скоро епископали в колониите.

Ректор от Пенсилвания, преподобният Уилям Уайт, от църквите Христос и Свети Петър във Филаделфия, се засили и предложи няколко решения, включително някои мисли за епископите, традицията и как трябва да се управлява тази нова църква. През това време беше предложено и име за новата църква.

Преподобният Уайт е роден в Пенсилвания през 1742 г. и ръкоположен в Лондон през 1770 г. Той се завръща във Филаделфия през 1772 г. и служи като асистент в Христовата църква, а по -късно става ректор както на Христовата църква, така и на нейната сестринска църква, Св. Петър ’. Докато проявява симпатия към революцията и служи като свещеник на Континенталния конгрес (в крайна сметка той ще стане капелан на Сената на САЩ).

През 1782 г. Уайт пише Разгледан е случаят с епископските църкви в САЩ (достъпно от тук), където той се занимава с редица въпроси. Той започна с признаването на духовната връзка с COE, но отбеляза, че войната за независимост премахна всяка вярност към нея. Майсторският аргумент на Уайт за развитието на американска църква, моделиран върху някои характеристики на COE, се основава на много англикански принципи. Челната част на творбата цитира великия английски богослов Хукър:

Да се ​​правят нови статии на вяра и доктрина, никой не мисли за законни нови закони на правителство, каква общност или църква има, която не прави в един или друг момент?

Уайт продължава своя аргумент, като отбелязва, че правомощията на националната църква да установи своя собствена традиция се намират в религиозните членове, а именно член 35, който гласи:

Всяка конкретна или национална църква има право да ръкополага, променя и премахва церемонии или обреди на църквата, ръкоположени само от човешка власт, така че всички неща да могат да бъдат направени за назидание.

Следователно беше не само правилното нещо, но и много Англикански нещо, което трябва да се направи, за да се включи традицията на COE в новата църква, без да се ръководи или да се кълне във вярност към нея.

И така, откъде идва името Епископски идвам от? Думата епископски произлиза от гръцки епископос и означава надзорник. Терминът “епископски ” се използва за означаване на епископи и за разграничаване на модела на управление на Английската църква, т.е. епископи, от други протестантски модели на управление, които не са имали епископска форма на управление, като например презвитерианците или пуританите . “Протестантска епископска ” е използвана в колониите около 1780 г., за да разграничи новата църква от римокатолическите църкви, особено в бившата римокатолическа колония Мериленд. (Холмс, Кратка история на епископската църква, страница 50)

Концепцията за епископи беше спорна за колониите, тъй като епископите предполагаха властта на краля и в крайна сметка не е ли причината за това да има революция? Ако никога не е имало епископ на английска църква в колониите преди войната, защо да започнете сега?

В следващата публикация по тази тема ще говорим повече за епископите и как новата църква в крайна сметка получи такива.


Мъченичеството на Томас Кранмър

На 21 март 1556 г. Томас Кранмър е екзекутиран в Оксфорд, след като произнесе последната си реч в църквата „Света Мария“, Оксфорд. Очакваше се Кранмър да се откаже и да призове колегите си протестанти да се върнат към римокатолическата вяра. Кранмър, разбира се, отхвърли папата и римокатолицизма и стана мъченик. Изображенията тук са от Foxe ’s Деяния и паметници който графично описва изгарянията от епохата на Мария за поколения протестанти.

Когато наближава 21 -ви, гледайте кратко видео по -долу за последната реч. Ние ’ ще имаме още няколко публикации, свързани с Cranmer през следващите няколко седмици.

Екзекуцията на Томас Кранмър

Милостив Боже, който чрез делото на Томас Кранмър поднови поклонението на твоята Църква, като възстанови езика на хората и чрез чиято смърт разкри Твоята сила в човешката слабост: Дай с твоята благодат винаги да ти се покланяме в дух и в действителност чрез Исус Христос, нашия единствен Посредник и Застъпник, който живее и царува с теб и Светия Дух, един Бог, за вечни векове. Амин.


Оксфордска история на англиканството

Оксфордската история на англиканството е голямо ново и безпрецедентно международно изследване на идентичността и историческото влияние на една от най -големите версии на християнството в света. Това глобално изследване на англиканството от шестнадесети век разглежда как е изградена и оспорвана англиканската идентичност в различни периоди от шестнадесети век и какво е нейното историческо влияние през последните шест века. Той изследва не само църковните и богословските аспекти на глобалния англиканство, но и политическите, социалните, икономическите и културните влияния на тази форма на християнство, която е била исторически значима в западната култура, и нарастваща сила в незападните общества днес. Главите са написани от международни експерти в техните различни исторически области, което включва най -новите изследвания в техните области, както и оригинални изследвания. Поредицата представлява безценна справка както за учени, така и за заинтересовани неспециалисти.


Прибиране у дома в Рим

Други англиканци се опитаха да създадат алтернативна структура, Традиционното англиканско общество (ТАС), която нарасна до 400 000 англиканци в 40 страни по света. Но тъй като напрежението в англиканското общество нарасна, през октомври 2007 г. TAC подаде молба до католическата църква за „пълен, корпоративен и тайнствен съюз“. Тази петиция стана основа за действията на папа Бенедикт на 20 октомври 2009 г.

При новата процедура ще се образуват „лични ординарии“ (по същество епархии без географски граници). Обикновено епископите ще бъдат бивши англиканци, въпреки че, зачитайки традицията както на католическата, така и на православната църква, кандидатите за епископ трябва да бъдат неженени. Докато католическата църква не признава валидността на англиканските свещени ордени, новата структура позволява на женените англикански свещеници да поискат ръкополагане като католически свещеници, след като са влезли в католическата църква. На бившите англикански енории ще бъде позволено да съхраняват „елементи от отличителното англиканско духовно и литургично наследство“.

Тази канонична структура е отворена за всички в англиканското общество (в момента 77 милиона), включително Епископската църква в САЩ (приблизително 2,2 милиона).


РЕЛИГИОЗНО РАЗНООБРАЗИЕ В РАНА АМЕРИКА

Филаделфия беше най -големият град на Америка през революционния период и неговият най -разнообразен. Той предлага на своите посетители широк спектър от преживявания, включително религиозни преживявания. Джон Адамс представлява Масачузетс по време на Първия континентален конгрес, проведен във Филаделфия през 1774 г., и се наслаждава на новите възможности, които открива там. В неделя той често посещава различни църкви, като записва своите впечатления в дневника си, както в тези откъси.

11 септември 1774 г. Г -н Рийд беше толкова любезен, че ни изчака на срещата на г -н Кълнове, където чухме г -н Спенсър. Всички тези министри проповядват без бележки. Имахме възможност да видим обичая на презвитерианците при администрирането на Тайнството. Всички комуниканти стигнаха до редица седалки, поставени от всяка страна на тясна маса, разположена в средата на алеята, достигаща от седалището на Дяконите до предната част на Къщата. Три групи лица от двата пола дойдоха в наследство. Всеки нов комплект е давал хляба и купата, дадени им от нов министър. Всеки комуникант има знак, който той доставя на дяконите или старейшините, не знам как ги наричат.

9 октомври 1774 г. Отидох да чуя д -р Алисън, възрастен джентълмен. Беше ден на тайнството и той ни даде сакраментална беседа. Този д -р Алисън е човек със способности и заслужава, но не чувам тук никакви проповедници като нашите в Бостън, с изключение на г -н Дюш. Coombs наистина е добър говорител, но не оригинал, а копие на Duche. Отидохме следобед в ромския парад и чухме добър доклад за задълженията на родителите към техните деца, основан в „Справедливост и благотворителност“. Пейзажът и музиката са толкова призовани да завладеят човечеството, че се чудя, че Реформацията някога е успявала. Картините, камбаните, свещите, златото и среброто. Нашият Спасител на Кръста, над олтара, в цял ръст, и всичките му рани кървят. Пеенето е изключително меко и сладко.

23 октомври 1774 г. Следобед отидох в баптистката църква и чух транс алегански — проповедник, от задните части на Вирджиния, зад планините Алегани. Той проповядва час и половина. Без учене — Без грация на действие или нетърпение —, но честна ревност. . . . Вечерта отидох на Методистката среща и чух г -н Уеб, старият войник, който за пръв път дойде в Америка, в Характера на кварталния майстор под ръководството на генерал Браддок. Той е един от най -плавните, красноречиви мъже, които съм чувал. Той достига до Въображението и се докосва до Страстите, много добре, и се изразява с голяма Уместност. Пеенето тук е наистина много сладко и меко. Първият музикален, който съм чувал във всяко общество, с изключение на моравците, и веднъж в църквата с органа.

Източник: Л. Х. Бътърфийлд, изд., Дневникът и автобиографията на Джон Адамс, 1771 – 1781, том 2 (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1961), стр. 131 – 132, 149 – 150, 156.

Епископи. Един ключов проблем за американските англиканци беше, че нямаше американски епископ. Този факт силно възпрепятства развитието на религията. За да станат свещеници, мъжете трябваше да бъдат ръкоположени от епископ на церемония, наречена полагане на ръце. Ритуалът символизира връзката на всички свещеници, чрез техните епископи, с цялата линия свещеници и епископи, простиращи се в непрекъсната верига обратно към Христос и неговите апостоли, смятани от англиканците за първите епископи на църквата. Тъй като в Америка няма епископи, мъжете, които искат да станат свещеници, трябваше да пътуват до Англия за обучение и ръкоположение. Макар че това означаваше, че англиканските свещеници могат да бъдат добре образовани и светски, нещо, което често се харесва на енориашите, на които в крайна сметка служеха, това също означаваше, че относително малко свещеници бяха ръкоположени. Разходите за ръкополагане във времето и парите бяха просто твърде високи. От време на време от края на 1600 -те години насам някои мъже се застъпваха за назначаването на епископ, който ще живее в Америка и ще се грижи за църквата там. Тези аргументи не стигнаха до революционния период, когато започнаха да се развиват по -сериозно. През 1758 г. Томас Сийкър става архиепископ на Кентърбъри, най -високопоставеният духовник в англиканската църква. Търсачът беше силно заинтересован от колониалната църква и искаше да я укрепи, като назначи свой епископ. Той подкрепи други действия, предназначени да подобрят положението на църквата, като например организирането на ежегодни срещи на свещеници във всяка колония, започвайки от Ню Джърси през 1758. Тези конвенции започнаха да агитират за американски епископ. Това се комбинира с подновен мисионерски тласък в Нова Англия, за да разпали подозренията на не-англиканците относно целта на епископ. Много конгрегационалисти възмутиха идеята, че имат нужда от мисионери. Те смятаха, че елегантният начин на живот на преподобния Източен Апторп, мисионера, пристигнал да служи в Кеймбридж, Масачузетс, през 1760 г., е знак за упадъчното общество, което англиканството ще произведе. Те също се опасяваха, че англиканците се стремят към политическа, както и към религиозна власт, и подозренията им скоро стават част от по -широкото опасение за британския империализъм и потисничество.

Дебат. Краят на Седемгодишната ’ война само увеличи тези страхове. Придобиването на Канада от Франция като част от мирното уреждане заедно с цената на войната накара Великобритания да преоцени организацията и управлението на своите колонии. Търсачът се възползва от възможността да подаде молба за епископ. В същото време, през 1763 г., Джонатан Мейхю, един от водещите конгрегационни министри на Бостън, публикува атака срещу англиканските мисионерски усилия, която провокира дълъг дебат в колониалните вестници за англиканците и техните мотиви. Дебатът беше доста възпалителен. Джон Адамс, например, смяташе, че страхът от епископите е широко разпространен и значим за идването на революцията. Той написа, че “ е допринесло задържането на епископството. колкото и всяка друга кауза, да предизвика вниманието не само на питащия разум, но и на обикновените хора и да ги призове да замислят за конституционната власт на парламента над колониите. ” Антиепископското чувство скоро се слива с още по -стари и по -дълбоки антипапистки предразсъдъци, тъй като в края на 1760 -те години се разпространяват слухове относно религиозните планове за католически Квебек. Тъй като римокатолически епископ пристигна там, а по-късно Великобритания гарантира католическата свобода на поклонение в Закона от Квебек от 1774 г., не англиканците в тринадесетте колонии започнаха да се страхуват за собствената си религиозна свобода. С развитието на политическите събития по същото време, свободата от централна религиозна власт се превърна в една от основните ценности на движението за независимост. Колкото повече американци се ангажираха с каузата на религиозната свобода, толкова по -малко се интересуваха от англиканската роялистична политика или епископската йерархия.

Отклонете. Дългият упадък на англиканството може да се види в поредицата от събития, завършили с разрушаването на църквата във Вирджиния, нейната крепост през 1786 г. В центъра на процеса беше културна революция, толкова дълбока, колкото и политическата, настъпила по същото време. Възраждането в задграничния регион на Вирджиния увеличи броя на презвитерианците, методистите и особено баптистите във Вирджиния през 1750 -те и 1760 -те години. Въпреки че англиканският брой вероятно също се е увеличил през тези години, те едва ли са в крак с експлозивния растеж на другите групи. Разрастването на възраждането представлява основно предизвикателство за социалния ред на колонията. Обществото на Вирджиния се основаваше на тясна връзка между плантаторите на изтънченост и църквата. Този ред се разпада, тъй като отделните хора напускат установените енории и създават свои собствени църкви, ръководени от миряни проповедници. Възраждащият ентусиазъм се превърна в модел за приемливо поведение, колкото и неучтиво да изглеждаше на благородството. Пътуващият министър стана главен говорител на морала, замествайки слаб, често несъществуващ англикански свещеник. Баптистките министри спечелиха привърженици от хора, главно на границата, които също оспориха политическите договорености, които концентрираха властта в ръцете на собствениците на плантации Tidewater. Политическият конфликт между тези групи е успореден на религиозното развитие по същото време. Тъй като влиянието им се разпространява през 1770 -те, баптистите дойдоха да предложат алтернативен социален ред, основан на егалитарно общение, а не на йерархия и с любов, а не уважение като основна ценност. С развитието на Американската революция баптистката алтернатива беше готова да се превърне в доминиращ модел за новата нация.


Кратка история на англиканската църква в Индия (CIPBC)

Индийската църква (CIPBC) (по -рано Английската църква в Индия) е оригиналната англиканска църква в Индия. Англиканското присъствие в Индия датира от четиристотин години до 1600 г., когато кралица Елизабет I все още беше на трона на Англия. Оттогава и досега в жива памет британските капелани и мисионери пристигат във все по -голям брой и те включват територия не само Индия, която първа служи на изселената британска общност, а по -късно донесе Евангелието на Исус Христос на самия индийски народ.

През следващите деветдесет години, до 1927 г., Индийската църква е провинция на Английската църква, под ръководството на короната и британския парламент. Възникнали от приемането на Индийската църковна мярка, 1927 г. и Индийския църковен акт, 1927 г. за прекратяване на правната й връзка с Английската църква, Индийската църква, Бирмата и Цейлон образуват църковната провинция. Това беше времето, в което тя се ръководеше от своята много обширна „Конституция, канони и правила са обвързващи за всички членове на англиканската църква в Индия, тоест и за всички духовници и миряни. Това беше правителствената църква под църковния отдел, а Короната беше попечителят на англиканската църква.

В цитираните по -горе закони и мерки беше описано, че правните и административните отношения и връзката с Английската църква вече не съществуват. Англиканската църква в Индия се превръща в автономен църковен орган и следва същите вероизповедания, традиции, тайнства и свещени ордени на хората.

Съвременният свят промени мнението на религиозните водачи на Английската църква, докато хладното одобрение за ръкополагане на жени беше дадено от Кентърбъри. Постепенно Английската църква приема кът за еднополови бракове и приемане на един и същи пол (гей) в Светия Орден на свещениците и епископите.

Наистина в рамките на кратко време 15 (от 35) предстоятели бяха декларирали, че общението с Ингхам и Ню Уестминстър е прекъснато или силно повредено. 15 -те предстоятели заявиха, че епископът на Новия Запад презрително игнорира скорошното отхвърляне на литургиите от еднополовите двойки на предстоятелите, а архиепископът на Кентърбъри Уилямс по -рано предупреди, че всяко отхвърляне на резолюцията на Ламбет би застрашило „сакраменталното единство“.

Либералните канадски предшественици наскоро се присъединиха към други предшественици, одобрявайки пасторално писмо, което отхвърля публичните обреди за благословение на един и същи пол, но по-късно отрича, че пасторалът е пряко и единодушно отхвърляне на такива обреди. Един консервативен лидер смята, че връстниците трябва да бъдат порицани за неговата „недобросъвестност“, но Предстоятелят вероятно не се притеснява: той се пенсионира през 2004 г. През 1987 г. англиканската църква в Австралия (ACA) се разделя на две отделни деноминации. По -голямата част, ACA, изостави традиционната вяра на Английската църква, но запази имота без никакво решение. По -малката част, англиканската католическа църква, за момента е загубила това свойство, но е запазена традиционната англиканска вяра. Случаят е различен за англиканската църква в Индия. Това беше правителствена църква и църковните имоти се управляваха от актове на парламентите, законови правила, кралски харти и известия за вестници.

Англиканското общество, разделено по целия свят. Английската църква не е запазила единство под ръководството на архиепископ на Кентърбъри поради промяна в библейските факти. Достатъчното учение на св. Павел е предоставено в Новия завет на Свещената Библия, което държи жените и същия пол далеч от свещения ред на свещеничеството и епископствата.

Какво означава да си англиканец? Какво държи англиканското общение заедно? Обща вяра и практика? Не повече, когато официалната дефиниция (от комисията на Eames) казва, че сега тя е само „увредено общение“ (което трябва да се квалифицира като църковен оксиморон на десетилетието). И така, какво го държи заедно - Книгата на общата молитва? Защото този сборник от учение и поклонение. Обикновено говорим за Вярата и учението, Символите на вярата и ритуалите, Тайнствата и апостолското служение по традиционен начин. Често срещано лято на вярата, като четириъгълника Ламбет (Писание, Символи на вярата, Тайнства, Апостолско служение) или Винсентианския канон? Очевидно не, тъй като някои елементи са изоставени едностранно от раздел на Причастието (поради което сега той е „обезвреден“).

Англиканската църква на Индия (CIPBC) е автономен църковен орган, имащ девет епископи в валидно апостолско наследство. Той има добри отношения с други традиционни англикански деноминации, които продължават с валидно апостолско наследство. Англиканската църква в Индия е свързана с световното традиционно англиканско общество на около 42 англикански църкви. The Most Rev. John Hepworth is Primate of the Traditional Anglican Communion.


What Is the History of the Anglican Church?

The Anglican church began with King Henry VIII's disassociation with the Roman Catholic Church. Anglicanism continued to develop in the 1600s in England before spreading to other colonies.

In the sixteenth century, when the Protestant Reformation was beginning to take place in continental Europe, King Henry VIII had already been showing discontent with the Pope. The final straw was the Pope refusing to grant Henry a divorce upon this, the king made himself the head of the Church of England, with more authority than the Pope. However, the only major change that occurred was disassociation with Rome.

While Anglicanism began to adopt Protestant doctrine under King Edward VI, the religion didn't distinguish itself significantly until the reign of Queen Elizabeth I. She appointed bishops and introduced the first Book of Common Prayer. Therefore, she was the first to truly organize Anglicanism into a new church. Anglicanism still caused some turmoil within the nation the church's insistence on Scotland adopting the new book of prayer was one of the factors that caused the English Civil War.

Anglicanism eventually spread to other British colonies. The Anglican Church had a notable presence in the American colonies prior to the Revolutionary War, until those congregations evolved into the separate Episcopalian church.. However, the church did not participate earnestly in missionary work overseas until the 1800s. Around this time, Anglicanism's doctrines were still changing, accepting Catholic and other theologians' influence.