Рей Станард Бейкър

Рей Станард Бейкър


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Рей Станард Бейкър е роден в Мичиган през 1870 г. Той се присъединява Списание McClure, където е работил с Линкълн Стефенс и Айра Тарбел в вида на разследващата журналистика, която стана известна като измамничество. Самият Бейкър е замесен в разкриването на железопътната и финансова корупция.

През февруари 1905 г. той пише статия за линча за Списание McClure: "В понеделник следобед тълпата започна да се събира. Първоначално това беше абсурдна, неефективна тълпа, съставена предимно от беззаконни момчета на възраст от шестнадесет до двадесет години - изразена черта на всяка тълпа - с широка периферия от по -уважавани граждани, с ръце в джобовете си и без убеждения в душите си, гледайки любопитно, безпомощно ... Някакво сухо гниене, морална парализа, сякаш поразява административните органи в град като Спрингфийлд. Какво може да се очаква от офицери, които не са свикнали да прилагат закона, или на хора, които не са свикнали да го спазват - или които правят резерви и изключения, когато го прилагат или го спазват? ... Така че тълпата дойде най -накрая и пропука вратата на затвора с железопътна линия Този затвор се казва, че е най -силният в Охайо и след като го видях, мога да повярвам, че докладът е верен. Но стоманените пръти все още не са държали настрана тълпата; това изисква нещо много по -силно: подкрепена човешка смелост нагоре от съзнанието, че са прави. Те убиха Нега ро със студена кръв на вратата на затвора; след това го завлякоха до главната търговска улица и го закачиха до телеграфния стълб, след което разрошиха безжизненото му тяло с изстрели от револвер. "

През 1906 г. Бейкър се присъединява към Линкълн Стефенс, Ида Тарбел и Уилям А. Уайт, за да създаде радикала Американско списание. Биографът на Стефенс, Джъстин Каплан, автор на Линкълн Стефенс: Биография (1974 г.) твърди: „Това лято той и партньорите му празнуваха свободата си от робството на МакКлур, както го виждаха сега. В предприятието имаше дух на пикник и меден месец; привързаности, лоялност, професионални другари никога не изглеждаха толкова силни преди и никога повече няма да се справят. Те се отнасяха помежду си като равни. " По -късно Стефенс коментира: „Всички трябваше да редактираме списание за писатели“. Скоро той се утвърди като едно от водещите американски списания за разследване. Неговите противници обаче обвиниха списанието в злонамерена журналистика.

Президентът Теодор Рузвелт отговори на разследващата журналистика, като инициира законодателство, което да помогне за справяне с някои от проблемите, илюстрирани от тези журналисти. Това включва убеждаването на Конгреса да приеме реформи като Закона за чистите храни и лекарства (1906 г.) и Федералния закон за инспекция на месото (1906 г.).

Президентът Теодор Рузвелт беше на страната на тези разследващи журналисти, докато Дейвид Греъм Филипс не започна поредица от статии в Космополитен с право Предателството в Сената. Това включва нападение срещу някои от политическите съюзници на Рузвелт и той отговаря с реч, в която сравнява разследващия журналист с манипулатора в Bunyan's Напредъкът на поклонника: "човекът, който не можеше да гледа по друг начин, освен надолу с греблото в ръцете си; който нито поглеждаше нагоре, нито гледаше короната, която му беше предложена, но продължаваше да си събира мръсотията на пода."

Разследващи журналисти като Бейкър възразиха срещу описването им като измамници. Те се чувстваха предадени, тъй като чувстваха, че са помогнали на президента Теодор Рузвелт да бъде избран. Линкълн Стефенс беше бесен на Рузвелт и на следващия ден след речта му каза: „Е, ти сложи край на всички тези журналистически разследвания, които те направиха“. Бейкър твърди: „В началото си мислех и все още мисля, че той се справи много добре, като подкрепи и насърчи това движение. Но тогава не вярвах и никога не съм вярвал, че тези неприятности могат да бъдат разрешени чрез партийни политически методи .Това са морални и икономически въпроси. В последно време вярвам, че Рузвелт направи лоша услуга на страната, като се възползва от движение, което трябваше да бъде изградено бавно и стабилно отдолу с много солидна мисъл и експерименти, и го прикачи към количката на собствените си политически амбиции. По този начин той съкрати фино и енергично течение на възбудено обществено мнение в безполезно партизанско движение. "

През 1908 г. Бейкър издава поредица от пет статии за тежкото положение на афро -американците. В тази новаторска работа в изследването на расовите отношения в Съединените щати Бейкър се занимава с въпроси като политическото лидерство, законите на Джим Кроу, линча и бедността. В крайна сметка тези статии бяха превърнати в книгата, Следвайки цветната линия (1908).

През май 1912 г. Бейкър отразява стаята на Лорънс Текстил: „Не е зашеметяваща, силата на страхотна идея за заваряване на мъже заедно. В нея имаше някакъв особен, интензивен, жизненоважен дух, ако щете, който никога не съм изпитвал досега при всяка стачка. Първоначално всички прогнозираха, че ще бъде невъзможно да се държат тези различни хора заедно, но освен квалифицираните мъже, някои от които принадлежат към занаятчийски съюзи, сравнително малко се върнаха към мелниците. И като цяло стачката беше проведено с малко насилие. "

Други книги, написани от Бейкър, включват Удроу Уилсън и Световно уреждане (1922), Приключения в разбирането (1925) и Приключения в самота (1931).

Рей Станард Бейкър умира на 12 юли 1946 г.

Деветнадесетото отделение е плодородна почва за отглеждане на началник на отделение. Населението му се състои от италианци, полски и руски евреи, ирландци от най -бедната класа и чужбина на дузина други националности. Те живеят сгушени заедно в лошо миришещи къщи и малко от по-възрастните хора, много от които са дневни работници, нямат никакво разбиране за американските институции или дори за английския език. Те са способни да бъдат задържани и управлявани от всеки, който е достатъчно силен, за да владее въдицата.

Джони Пауърс е безспорен политически шеф в продължение на много години. Пауърс е повече от обикновено успешен като шеф на отделението. Той е хладнокръвен, хитър и напълно безскрупулен, но въпреки това притежава ефективната дарба, известна поради липсата на по-добро име, като "добро общение" или добросърдечие ". Сред своите избиратели той се появява в своите царствени аспекти на неограничена сила и доброжелателност. Той им впечатлява с примитивната щедрост, която има пуйки, които да раздават хиляди по Коледа, което издига верния последовател до позиция в списъка на заплатите в града за един ден или го освобождава с еднаква лекота. Той е феодалът, който управлява своите служители с отворена либералност или ги смачква до бедност, както отговаря на най-близката му цел.

Улиците и алеите на отделението бяха известни с мръсотия и изпълнителите обикновено ги пренебрегваха, но не успяха да изтеглят редовните си плащания от касата на града. Най -накрая жените от Хъл Хаус трябваше да поемат инициативата. Самата госпожица Адамс кандидатства за длъжност инспектор по боклука и за учудване на Джони Пауърс и неговите служители получи назначението. В рамките на два месеца Деветнадесетото отделение беше едно от най -чистите в града.

Е, в понеделник следобед тълпата започна да се събира. Първоначално това беше абсурдна, неефективна тълпа, съставена предимно от беззаконни момчета на възраст от шестнадесет до двадесет години - изразена черта на всяка тълпа - с широка периферия от по -почтени граждани, с ръце в джобовете си и без убеждения в душите си, гледащи любопитно, безпомощно. Те се събраха да се тормозят из затвора, в началото страхливи, както всички мафиоти, но все по -смели с настъпването на тъмнина и не беше направено нищо, за да ги проверят. Убийството на Колис не беше ужасно, разтърсващо душата престъпление като това в Стейтсборо, Джорджия; тези мъже в тълпата не са били лични приятели на убития; това беше тълпа от задните стаи на роящите се салони на Спрингфийлд; и той включваше и онези безделни момчета, „които се мотаят из магазините за пури“, както ми каза един наблюдател. Докладите на вестника обичат да описват линчуващите тълпи като „съставени от най -големите граждани на града“. В никакви случаи, за които знам, нито на юг, нито на север, не е създадена тълпа от това, което може да се нарече най -добрите граждани; но най -добрите граждани често са стояли отдалеч от „осъждане на тълпата“ - както благочестиво ми каза човек от Спрингфийлд - и го оставяхме да продължи. Тълпата е методът, чрез който добрите граждани предават закона и правителството на престъпните или безотговорните класи.

И очевидно никой длъжностно лице с пряка власт в Спрингфийлд тази вечер нямаше толкова грам песъчинка в себе си. Шерифът излезе и произнесе слаба реч, в която каза, че „не иска да нарани никого“. Хвърляха го с камъни и му разбиваха прозорците. Началникът на полицията изпрати осемнадесет мъже в затвора, но не се приближи. Всички тези полицаи несъмнено съчувстваха на тълпата в усилията й да се докоснат до убиеца на брат им офицер; поне не направиха нищо ефективно, за да предотвратят линча. Беше отправен апел до кмета да разпореди на фирмите за двигатели, че водата може да бъде пусната на тълпата. Каза, че не обича; маркучът може да е прерязан! Местната милиционерска рота е повикана в казармата си, но отговорният офицер се колебае, колебае се, съмнява се в правомощията си и накрая възразява, защото няма боеприпаси, освен патроните на Краг-Йоргенсън, които, ако бъдат изстреляни в тълпа, биха убили твърде много хора ! Тази нощ войниците не се размърдаха от безопасните и удобни помещения на оръжейната си.

Един вид сухо гниене, морална парализа, изглежда порази администраторите на право в град като Спрингфийлд. Какво може да се очаква от служители, които не са свикнали да прилагат закона, или от хора, които не са свикнали да го спазват - или които правят резерви и изключения, когато го прилагат или го спазват?

Когато шерифът произнесе речта си пред тълпата, призовавайки ги да оставят закона да си върви, те го осмяха. Законът! Кога в миналото законът е поел по правилния начин в тъмния окръг? Някой извика, имайки предвид Диксън:

"Той ще бъде глобен само за стрелба в границите на града."

"Той ще получи десет дни затвор и условна присъда."

Тогава се чуха гласове:

„Да отидем да обесим Косачка и Милър“ - двамата съдии.

Тази заплаха наистина често се повтаряше както в нощта на линча, така и в следващия ден.

Така че тълпата дойде най -накрая и напука вратата на затвора с железопътна релса. Но стоманените пръти все още не са държали настрана тълпата; необходимо е нещо много по -силно: човешката смелост, подкрепена от съзнанието, че си прав.

Те хладнокръвно убиха негрите на прага на затвора; след това го завлякоха до главната търговска улица и го закачиха до телеграфния стълб, след което разрошиха безжизненото му тяло с изстрели от револвер.

Това беше краят на това. Правосъдието на мафията се раздава. И там негрите висяха до бял ден на следващата сутрин - неизразимо ужасен, висящ ужас, рекламиращ срама на града. Главата му беше шокиращо изкривена на една страна, дрипавото му облекло, изрязано за сувенири, изложено на места по голото му тяло: капеше кръв. И с тълпите мъже както тук, така и в моргата, където тялото беше публично изложено, дойдоха млади момчета в гащички и малки момичета и жени по десетки, ужасени, но любопитни. Дойдоха дори с бебешки колички! Мъжете се шегуват: „Мъртвият ****** е добър ******“. И тъпият, долар и цент човек, най-презрян от всички, поздравяваше обществеността:

"" Това ще спести на окръга много пари! "

Значителни уроци за младите!

Но мафията не свърши с работата си. Лесните хора си представят, че след като обеси негър, тълпата върви тихо по бизнеса си; но това никога не е начинът на тълпата. Веднъж освободен, духът на анархията се разпространява и разпространява, не стихва, докато не постигне пълната си мярка на злото.

Една от точките, в които бях особено заинтересован, бяха разпоредбите на Джим Кроу, тоест системата за разделяне на състезанията в улични вагони и железопътни влакове.

Бях любопитен да видя как системата работи в Атланта. Над вратата на всяка кола открих табелата: „Белите хора ще седят отпред на колата към задната част, а цветните хора отпред“. Разбира се, открих белите хора отпред и негрите отзад.

Както показва знакът, няма определена линия на разделение между белите седалки и черните седалки, както в много други южни градове. Самото отсъствие на ясно разграничение е важно за много отношения на юг. Цветната линия е изтеглена, но нито една раса не знае къде е. Всъщност едва ли може да се очертае определено в много отношения, защото непрекъснато се променя. Тази несигурност е плодороден източник на триене и огорчение.

Още първия път, когато бях на кола в Атланта, видях диригента - всички кондуктори са бели - помолете негърска жена да стане и да седне по -далеч, за да направи място за бял мъж. Виждал съм и бели мъже с молба да напуснат негровата част на колата.

"Ние плащаме първокласна такса", каза един от водещите негри в Атланта, "точно както прави бял човек, но ние не получаваме първокласно обслужване. Казвам, че не е честно."

Чарлз Т. Хопкинс, лидер на Гражданската лига и един от видните адвокати на града, ми каза, че смята, че негрите трябва да получат определените си места във всяка кола; той каза, че лично е направил практика да се изправи, вместо да заеме някоя от четирите задни седалки, които според него принадлежат на негрите.

Преди няколко години нито един хотел или ресторант в Бостън не отказа гости на негри; сега няколко хотела, ресторанти и особено сладкарски магазини няма да обслужват негри, дори и най -добрите от тях. Дискриминацията не се извършва открито, но негър, който отива на такива места, е информиран, че няма места за настаняване, или е пренебрегнат и по друг начин пренебрегнат, така че да не дойде отново. Съществуват силни предразсъдъци срещу отдаването под наем на апартаменти и къщи в много бели квартали на цветнокожи хора. Негърът в Бостън, както и в други градове, изгражда „квартири“, които заема с нарастващото изключване на други класове хора.

През шестнадесетте години от 1984 до 1900 г. броят на линчеваните лица в САЩ е 2516. От тях 2 080 бяха в южните щати и 436 в северните; 1678 са негри и 801 бели мъже; 2465 са мъже и 51 жени. Следователно Мисисипи, Алабама, Луизиана и Джорджия - държавите с черен пояс - имат най -лошите резултати.

Всеки аргумент относно линча на юг рано или късно се връща към въпроса за изнасилването. Попитайте всеки гражданин от най -висок клас - най -високият - дали вярва в линча и той ще ви каже категорично „Не“. Попитайте го за линч за изнасилване и в деветдесет и девет случая от сто той веднага ще отслабне.

Линчът, казва той, е абсолютно необходим, за да се ограничи това престъпление. Питате го защо не може да се разчита на закона, а той отговаря: „Прекалено голямо изпитание е за уважаващата себе си бяла жена да влезе в съда и да обвини негърския равизатор и да издържи на публичен кръстосан разпит. Това е нетърпимо. Никоя жена няма да го направи. И освен това съдилищата са несигурни. Линчът е единственото лекарство. "

Ако белият човек даде пример за неспазване на закона, за неприлагане на закона и пример за неподчинение на закона, за неизпълнение на закона и за неравноправно правосъдие, какво може да се очаква от негрите ? Престъпният баща е беден проповедник на проповеди на своенравен син. Негърът вижда мъж, бял или черен, да извърши убийство и да излезе на свобода, отново и отново във всички тези окръзи за линчуване. Защо трябва да се страхува от убийство?

Нищо не е било по -забележително в новата история на негрите от възхода на Вашингтон за влияние като лидер и разпространението на идеалите му за образование и напредък. Прави впечатление, че той е роден на юг, роб, че познаваше отблизо общия борещ се живот на хората и отношението на бялата раса към тях. Централната идея на неговото учение е работата. Той учи, че ако негрите спечелят с реална стойност силна икономическа позиция в страната, други права и привилегии ще му дойдат естествено. Той трябва да получи правата си не с подарък на белия човек, а като ги спечели сам.

Винаги, когато намерих проспериращо негърско предприятие, процъфтяващо бизнес място, добър дом, там бях почти сигурен, че ще намеря картината на Букър Т. Вашингтон над камината или малко рамкирано мото, изразяващо неговото евангелие на работата и услугата. Много високо образовани негри, особено на север, не го харесват и му се противопоставят, но той донесе нова надежда и даде нова смелост на масите на неговата раса. Той им е дал работен план на живота. И има ли по -висок тест за полезност? Измерен с всеки стандарт, бял или черен, Вашингтон трябва да се счита днес за един от великите хора на тази страна: и в бъдеще той ще бъде толкова почитан.

Д -р Дю Боа е роден в Масачузетс в семейство, което няма история, която няма история на южното робство. Той има голяма смес от бяла кръв. Широко образован в Харвард и в университетите в Германия, той днес е един от най -способните социолози на тази страна.

Неговите икономически изследвания на негрите, направени за правителството на САЩ и за конференцията в университета в Атланта (която той организира), са произведения на разумна наука и предоставят на студента най -добрия единичен източник на точна информация относно негрите, който в момента може да се намери в тази страна. И никоя книга не дава по -задълбочен поглед върху вътрешния живот на негра, неговите борби и неговите стремежи, отколкото, Душите на черния народ.

Д -р Дю Боа има темперамента на учения и идеалист - критичен, чувствителен, хумористичен, нетърпелив, често прикриващ дълбокото си чувство със сарказъм и цинизъм. "Какво ще направят негрите с дискриминацията?" отговорът му беше точно обратното на този на Вашингтон: това беше гласът на Масачузетс: "Не се подчинявайте! агитирайте, възразявайте, борете се".

В началото си мислех и все още мисля, че той се справи много добре, като подкрепи и насърчи това движение. По този начин той съкрати фино и енергично течение на възбудено обществено мнение в безполезно партизанско движение.

Не е за изненада, силата на страхотна идея за заваряване на мъже заедно. И като цяло стачката беше проведена с малко насилие.

Рей Станард Бейкър дойде в Чикаго и с моите препоръки за начало и моята идея за заглавие написа вълнуваща статия, Капиталът и трудът се обединяват. Докато аз докладвах за политическа корупция, Рей Станард Бейкър описваше корупцията на профсъюзите от изпълнители в строителния бизнес, а госпожица Ида М. Тарбел пишеше историята на Standard Oil Company.

© Джон Симкин, април 2013 г.


Мукрейкър

The побойници бяха реформаторски настроени журналисти в прогресивната епоха в Съединените щати (1890-те-1920-те), които разкриха утвърдените институции и лидери като корумпирани. Те обикновено имаха голяма аудитория в популярни списания. Съвременният термин обикновено препраща към разследваща журналистика или журналист -наблюдател в САЩ. Разследващите журналисти в САЩ често се наричат ​​неофициално „измамници“.

Мръсниците играят много видима роля по време на прогресивната ера. [1] Списания за подправяне - по -специално МакКлур на издателя S. S. McClure - пое корпоративни монополи и политически машини, като същевременно се опита да повиши обществената осведоменост и гняв към бедността в градовете, опасните условия на труд, проституцията и детския труд. [2] Повечето от мръсниците са писали публицистични произведения, но измислените изложения често също са имали голямо влияние, като тези на Ъптън Синклер. [3]

В съвременната американска употреба терминът може да се отнася до журналисти или други, които „копаят дълбоко за фактите“ или, когато се използват унизително, тези, които се стремят да предизвикат скандал. [4] [5] Терминът е препратка към герой в класиката на Джон Бънян Напредъкът на поклонника, "Човекът с мръсотия", който отхвърли спасението, за да се съсредоточи върху мръсотията. Той стана популярен, след като президентът Теодор Рузвелт се позова на героя в реч през 1906 г., който Рузвелт призна, че „мъжете с греблата на мръсотия често са незаменими за благосъстоянието на обществото, но само ако знаят кога да спрат да грабнат мръсотията“. [4]


Завършва селскостопанския колеж в Мичиган с бакалавърска степен през 1889 г. и учи право и литература в университета в Мичиган. През 1892 г. той се премества в Чикаго и започва писателската си кариера и скоро става национална фигура. Голяма част от неговото писане се фокусира върху момчешкия му опит в Уисконсин. Работил е като журналист и редактор от 1892 до 1915 г. за Chicago Record, McClure's Magazine и American Magazine като мъркаджия. В сериализирани статии той проявява интерес към реформаторското движение на Робърт М. Ла Фолет.

През 1906 г. Бейкър приема псевдонима „Дейвид Грейсън“. Той посвещава писането си на прелестите на селския живот. Неговият произход от Уисконсин е очевиден в много романтични препратки към неговото детство и северната част. Най -известните му творби от този период включват „Приключения в задоволство“ през 1907 г., „Приключения в приятелството“ през 1910 г. и „Приключения в разбирателство“ през 1925 г. По време на Първата световна война Бейкър служи като специален комисар на Държавния департамент и става интимен приятел и почитател на президента Уилсън. През 1919 г. Бейкър е назначен за директор на пресбюрото на Парижката мирна конференция. Бейкър продължава да пише носителя на наградата Пулицър „Удроу Уилсън: Живот и букви“ от 1927 до 1939 г. Сред последните му творби са автобиографичните „Индианци“ през 1941 г. и „Американска хроника“ през 1945 г.


От Рей Станард Бейкър

В този документ се опитвам да изложа основните принципи, които трябва да управляват негърския франчайз при демокрация, и да очертая практическа програма за незабавно третиране на проблема.

Както виждам, въпросът за избирателното право на негри в Съединените щати представя два различни аспекта:-

ВТОРО: практическият аспект.

Ще бъде признато, мисля, без аргументи, че всички правителства го правят и при необходимост трябва да упражнят правото да ограничат броя на хората, на които е разрешено да участват в значителните отговорности на избирателното право. Някои правителства позволяват само на няколко мъже да гласуват в абсолютна монархия, има само един избирател, други правителства, тъй като те стават по -демократични, позволяват на по -голяма част от хората да гласуват.

Нашето собствено правителство е едно от най -свободните в света по въпроса за избирателното право и въпреки това ние забраняваме, в повечето щати, всички жени, които изключваме монголците, колкото и интелигентни да изключим индианците, и всички чужденци, които не са преминали през определен изпитателен етап и не са придобили определено малко количество образование. Ние също така декларираме-че произволно ограничение трябва да бъде поставено някъде-че никое лице под двадесет и една години не може да упражнява правото на глас, въпреки че някои момчета на осемнадесет години днес са по-добре подготвени да предават интелигентно по обществени въпроси, отколкото много възрастни мъже. Дори поставяме възрастни бели мъже на изпитателен срок, докато не пребивават за определен период от време, често до две години, в щата или града, където искат да гласуват. Нашите закони за регистрация и гласуване елиминират стотици хиляди избиратели и накрая премахваме навсякъде дефектните и престъпни класи на нашето население. Мисля, че понякога не осъзнаваме колко ограничен е франчайзът дори в Америка. Забравяме, че от близо деветдесет милиона души в Съединените щати, по-малко от петнадесет милиона са гласували за президент през 1908 г.-или около един на всеки шест.

По този начин практиката на ограничено избирателно право е много дълбоко внедрена в нашата система на управление. Навсякъде се признава, че дори в демокрацията трябва да се очертаят линии и че бюлетината, ценният инструмент на правителството, трябва да бъде хеджирана със строги разпоредби. Въпросът е къде ще бъдат изтеглени тези линии, за да бъдат обслужени най -добрите интереси не на някакъв конкретен клас, а на цялата нация.

По този въпрос ние, като свободни граждани, имаме абсолютното право да се съгласим или да не се съгласим с настоящите закони, регулиращи избирателното право, и ако искаме повече хора да бъдат привлечени като участници в правителството, или някои хора, които вече са вътре, забранени, ние имаме право да се организираме, да агитираме, да направим всичко възможно да променим законите. Мощни женски организации сега агитират за правото на глас. Има организация, която изисква избирателните права за китайците и японците, които желаят да станат граждани. Дори е възможно да се създаде общество, което да намали избирателната граница от двадесет и една на деветнадесет години, като по този начин ще предостави на голям брой млади мъже привилегиите и следователно образователните отговорности на политическата власт. От друга страна, голям брой хора, главно в нашите южни щати, искрено вярват, че правото на негрите да гласуват трябва да бъде ограничено или дори премахнато.

Следователно ние не сме съгласни и правителството е резултат от всички тези различни възгледи и сили. Никой не може догматично да каже докъде трябва да стигне демокрацията в разпределението на изключително важните правомощия на активното управление. Демокрацията не е догма, тя дори не е догма за свободно избирателно право. Демокрацията е живот, дух, растеж. Първостепенната необходимост от всякакъв вид управление, демокрация или по друг начин, независимо дали е по -несправедлив или по -малко несправедлив спрямо специални групи от неговите граждани, е да съществува, да бъде постоянна грижа, да поддържа като цяло стабилно и мирно управление на делата . Ако демокрацията не може да осигури такава стабилност, тогава хората се връщат към някаква форма на олигархия. След като си осигури справедлива мярка за стабилност, демокрацията продължава с повишено внимание към разширяване на избирателното право на все повече чужденци, опитващи жени, опитващи негри.

И никой не може да пророкува докъде ще стигне в крайна сметка демокрацията по въпроса за избирателното право. Познаваме само тенденцията. Знаем, че в началото дори в Америка правото на глас беше много ограничен въпрос. В първите години в Нова Англия гласуваха само членове на църквата, след което франчайзът беше разширен, за да включва собственици на имоти, след това беше разширен, за да включва всички бели възрастни, след това да включва негри, след това, в няколко западни щати, да включва жени.

По този начин линията непрекъснато напредва, но с много колебания, вихри и обратни течения, подобно на всеки друг поток на напредък. Понастоящем основните принципи, които стоят в основата на народното управление, и особено целият въпрос на народното избирателно право, са много в общественото съзнание. Тенденцията на управление в целия цивилизован свят е силно в посока на поставяне на все повече и повече власт в ръцете на хората. В нашата собствена държава ние въвеждаме забележителна група закони, предвиждащи директни първични избори при номинирането на държавни служители, за директен избор на сенатори на САЩ и за директно законодателство посредством инициативата и референдума и дори стигаме до точката , в много градове, за разрешаване на хората да си припомнят избран служител, който е незадоволителен. Принципът на местния вариант, който не е нищо друго освен този на прякото управление на хората, се приема навсякъде. Всички тези промени засягат по същество историческата структура на нашето правителство, което го прави по -малко републиканско и по -демократично.

Още по-важно и далечно по своята значимост е тенденцията на нашето правителство, особено на нашето федерално правителство, да регулира или да присвоява големи групи бизнес предприятия, които преди са били изцяло в частни ръце. Все повече частният бизнес се превръща в публичен бизнес.

Сега, тъй като тежестта на отговорността при народния вот се увеличава, става все по -важно бюлетината да бъде ревниво пазена и честно упражнявана. Следователно през последните няколко години бяха приети редица извънредни нови предпазни мерки: гласуването в Австралия, по -строгите системи за регистрация, по -стриктното прилагане на законите за натурализация, за да се предотврати гласуването на тълпи от неподготвени чужденци, и налагането от няколко държави, правилно или погрешно, на образователни и имуществени тестове. Всяка година става все по -сериозен въпрос да бъдеш американски гражданин, повече чест, повече дълг.

В края на Гражданската война, във време на интензивни идеалистични емоции, около три четвърти от милион негри, масата от които плътно невежи и просто излезли от робството, с желязото на робството все още в душите им, бяха внезапно предвид политическите права на свободните граждани. Много хора, а не само на юг, мислеха тогава и все още мислят, че е било грешка да се дават високите правомощия и привилегии на напълно неограничена бюлетина-бюлетина, която е символ на интелигентно самоуправление при негърът. Други хора, от които аз съм един, вярват, че това е необходимо съпътстващо действие на революцията, тя сама по себе си е революция, а не растеж и като всяка друга революция е имала своята страшна реакция. Революциите наистина променят имената, но те не променят човешките взаимоотношения. Човечеството се възстановява не чрез прокламации, законодателство или военна окупация, а във времето, растеж, образование, религия, мисъл. Тогава по това време нацията свали залозите на своя идеализъм в управлението далеч отвъд точката, която успя да достигне в скучните дейности на ежедневието. Реакцията беше неизбежна, беше неизбежна и напълно естествена, че трябваше да има широкоразпространен въпрос дали всички негри или наистина негри трябва да бъдат допуснати до пълно политическо общуване. Този разпит продължава и до днес.

Същественият принцип, установен от Петнадесетата поправка към Конституцията, не е, че на всички негри задължително трябва да бъде предоставен неограничен достъп до бюлетината, а че правото на глас не трябва да се отказва или съкращава „поради раса, цвят на кожата или предишното условие на сервитут. “ Това изменение заличи цветната линия в политиката, доколкото всеки писмен закон би могъл да го направи.

Позволете ми да изразя дълбокото си убеждение, че тогава заложеният принцип на политическо равенство е здрав, валиден и абсолютно съществен принцип във всяко свободно правителство, че ограниченията при гласуването, когато е необходимо, трябва да се прилагат еднакво за бели и цветни граждани и че Петнадесетата поправка не трябва да бъде и не може да бъде отменена. Нещо повече, убеден съм, че принципът на политическото равенство днес е по-здраво установен в тази страна, отколкото преди четиридесет години, когато зад него имаше само северни щикове. Засега, колкото и кратка да е практиката за достигане на правния стандарт, принципът е вплетен в основата на южния живот и южното законодателство. Днес много южни бели лидери на мисълта са УБЕДЕНИ, а не НАСИЛЕНИ вярващи в принципа и това е голяма поличба.

Вярно е, че са настъпили ограничения и те трябваше да се очакват като обратното течение на революцията. Laws providing for educational and property qualifications as a prerequisite to the exercise of the suffrage have been passed in all the Southern States, and have operated to exclude from the ballot large numbers of both white and colored citizens, who on account of ignorance or poverty are unable to meet the tests. These provisions, whatever the opinion entertained as to the wisdom of such laws, are well within the principle laid down by the Fifteenth Amendment. But several Southern States have gone a step further, and by means of the so-called 'grandfather laws,' have exempted certain ignorant white men from the necessity of meeting the educational and property tests. These unfair 'grandfather laws,' however, in some of the states adopting them, have now expired by limitation.

Let me then lay down this general proposition:-

Nowhere in the South to-day is the Negro cut off LEGALLY, as a Negro, from the ballot. Legally, to-day, any Negro who can meet the comparatively slight requirements as to education, or property, or both, can cast his ballot on a basis of equality with the white man. I have emphasized the word legally, for I know the PRACTICAL difficulties which confront the Negro votes in many parts of the South. The point I wish to make is that legally the Negro is essentially the political equal of the white man but that practically, in the enforcement of the law, the legislative ideal is still pegged out far beyond the actual performance.

Now, then, if we are interested in the problem of democracy, we have two courses open to us. We may think the laws are unjust to the Negro, and incidentally to the 'poor white' man as well. If we do, we have a perfect right to agitate for changes and we can do much to disclose, without heat, the actual facts regarding the complicated and vexatious legislative situation in the South, as regards the suffrage. Every change in the legislation upon this subject should, indeed, be jealously watched, that the principle of political equality between the races be not legally curtailed. The doctrine laid down in the Fifteenth Amendment must, at any hazard, be maintained.

But, personally,-and I am here voicing a profound conviction,-I think our emphasis at present should be laid upon the practical rather than upon the legal aspect of the problem I think we should take advantage of the widely prevalent feeling in the South that the question of suffrage has been settled, legally, for some time to come: of the desire on the part of many Southern people, both white and colored, to turn aside from the discussion of the political status of the Negro.

In short, let us for the time being accept the laws as they are, and build upward from that point. Let us turn our attention to the practical task of finding out why it is that the laws we already have are not enforced, and how best to secure an honest vote for every Negro and equally for every 'poor white' man, who is able to meet the requirements, but who for one reason or another does not or cannot now exercise his rights. I include the disfranchised white man as well as the Negro, because I take it that we are interested, first of all, in democracy, and unless we can arouse the spirit of democracy, South and North, we can hope for justice neither for Negroes, nor for the poorer class of white men, nor for the women of the factories and shops, nor for the children of the cottonmills.

Taking up this side of the problem we shall discover two entirely distinct difficulties:-

First, we shall find many Negroes, and indeed hundreds of thousands of white men as well, who might vote, but who, through ignorance, or inability or unwillingness to pay the poll-taxes, or from mere lack of interest, disfranchise themselves.

The second difficulty is peculiar to the Negro. It consists in open or concealed intimidation on the part of the white men who control the election machinery. In many places in the South to- day no Negro, how well qualified, would dare to present himself for registration when he does, he is rejected for some trivial or illegal reason.

Thus we have to meet a vast amount of apathy and ignorance and poverty on the one hand, and the threat of intimidation on the other.

First of all, for it is the chief injustice as between white and colored men with which we have to deal,-an injustice which the law already makes illegal and punishable,-how shall we meet the matter of intimidation? As I have already said, the door of the suffrage is everywhere legally open to the Negro, but a certain sort of Southerner bars the passage-way. He stands there and, law or no law, keeps out many Negroes who might vote and he represents in most parts of the South the prevailing public opinion.

Shall we meet this situation by force? What force is available? Shall the North go down and fight the South? You and I know that the North to-day has no feeling but friendship for the South. More than that-and I say it with all seriousness, because it represents what I have heard wherever I have gone in the North to make inquiries regarding the Negro problem-the North, wrongly or rightly, is to-day more than half convinced that the South is right in imposing some measure of limitation upon the franchise. There is now, in short, no disposition anywhere in the North to interfere in internal affairs in the South-not even with the force of public opinion.

What other force, then, is to be invoked? Shall the Negro revolt? Shall he migrate? Shall he prosecute his case in the courts? The very asking of these questions suggests the inevitable reply.

We might as well, here and now, dismiss the idea of force, express or implied. There are times of last resort which call for force but this is not such a time.

What other alternatives are there?

Accepting the laws as they are, then, there are two methods of procedure, neither sensational nor exciting. I have no quick cure to suggest, but only old and tried methods of commonplace growth.

The underlying causes of the trouble in the country being plainly ignorance and prejudice, we must meet ignorance and prejudice with their antidotes, education and association.

Every effort should be made to extend free education among both Negroes and white people. A great extension of education is now going forward in the South. The Negro is not by any means getting his full share but, as certainly as sunshine makes things grow, education in the South will produce tolerance. That there is already such a growing tolerance no one who has talked with the leading white men in the South can doubt. The old fire-eating, Negro-baiting leaders of the Tillman-Vardaman type are swiftly passing away: a far better and broader group is coming into power.

In his last book, Mr. Edgar Gardner Murphy, of Alabama, expresses this new point of view when he says,-

'There is no question here as to the unrestricted admission [to the ballot] of the great masses of our ignorant and semi-ignorant blacks. I know no advocate of such admission. But the question is as to whether the individuals of the race, upon conditions or restrictions legally imposed and fairly administered, shall be admitted to adequate and increasing representation in the electorate. And as that question is more seriously and more generally considered, many of the leading publicists of the South, I am glad to say, are quietly resolved that the answer shall be in the affirmative.'

From an able Southern white man, a resident of New Orleans, I received recently a letter containing these words:-

'I believe we have reached the bottom, and a sort of quiescent period. I think it most likely that from now on there will be a gradual increase of the Negro vote. And I honestly believe that the less said about it, the surer the increase will be.'

Education-and by education I mean education of all sorts, industrial, professional, classical, in accordance with each man's talents-will not only produce breadth and tolerance, but will help to cure the apathy which now keeps so many thousands of both white men and Negroes from the polls: for it will show them that it is necessary for every man to exercise all the political rights within his reach. If he fails voluntarily to take advantage of the rights he already has, how shall he acquire more rights?

And as ignorance must be met by education, so prejudice must be met with its antidote, which is association. Democracy does not consist in mere voting, but in association, the spirit of common effort, of which the ballot is a mere visible expression. When we come to know one another we soon find that the points of likeness are much more numerous than the points of difference. And this human association for the common good, which is democracy, is difficult to bring about anywhere, whether among different classes of white people, or between white people and Negroes. As one of the leaders of the Negro race, Dr. Du Bois, has said,-

'Herein lies the tragedy of the age. Not that men are poor: all men know something of poverty. Not that men are wicked: who is good? Not that men are ignorant: what is truth? Nay, but that men know so little of each other.'

After the Atlanta riot I attended a number of conferences between leading white men and leading colored men. It is true those meetings bore evidence of awkwardness and embarrassment, for they were among the first of the sort to take place in the South, but they were none the less valuable. A white man told me after one of the meetings,-

'I did not know that there were any such sensible Negroes in the South.'

And a Negro told me that it was the first time in his life that he had ever heard a Southern white man reason in a friendly way with a Negro concerning their common difficulties.

More and more these associations of white and colored men, at certain points of contact, must and will come about. Already, in connection with various educational and business projects in the South, white and colored men meet on common grounds, and the way has been opened to a wider mutual understanding. And it is common enough now, where it was unheard of a few years ago, for both white men and Negroes to speak from the same platform in the South. I have attended a number of such meetings. Thus slowly- awkwardly, at first, for two centuries of prejudice are not immediately overcome-the white man and Negro will come to know one another, not merely as master and servant, but as co-workers. These things cannot be forced.

One reason why the white man and the Negro have not got together more rapidly in the South than they have, is because they have tried always to meet at the sorest points. When sensible people, who must live together whether or no, find that there are points at which they cannot agree, it is the part of wisdom to avoid these points, and to meet upon other and common interests. Upon no other terms, indeed, can a democracy exist, for in no imaginable future state will individuals cease to disagree with one another upon something less than half of all the problems of life.

'Here we all live together in a great country,' say the apostles of this view 'let us all get together and develop it. Let the Negro do his best to educate himself, to own his own land, and to buy and sell with the white people in the fairest possible way.'

It is wonderful, indeed, how close together men who are stooping to a common task soon come.

Now, buying and selling, land ownership and common material pursuits, may not be the highest points of contact between man and man, but they are real points, and help to give men an idea of the worth of their fellows, white or black. How many times, in the South, I heard white men speak in high admiration of some Negro farmer who had been successful, or of some Negro blacksmith who was a worthy citizen, or of some Negro doctor who was a leader of his race.

It is curious, once a man (any man, white or black) learns to do his job well, how he finds himself in a democratic relationship with other men. I remember asking a prominent white citizen of a town in Central Georgia if he knew anything about Tuskegee. He said,-

'Yes: I had rather a curious experience last fall. I was building a hotel and couldn't get any one to do the plastering as I wanted it done. One day I saw two Negro plasterers at work in a new house that a friend of mine was building. I watched them for an hour. They seemed to know their trade. I invited them to come over and see me. They came, took the contract for my work, hired a white man to carry mortar at a dollar a day, and when they got through it was the best job of plastering in town. I found that they had learned their trade at Tuskegee. They averaged four dollars a day each in wages. We tried to get them to locate in our town, but they went back to school.'

When I was in Mississippi a prominent banker showed me his business letter-heads.

'Good job, isn't it?' той каза. 'A Negro printer did it. He wrote to me asking if he might bid on my work. I replied that although I had known him a long time I couldn't give him the job merely because he was a Negro. He told me to forget his color, and said that if he couldn't do as good a job and do it as reasonably as any white man could, he didn't want it. I let him try, and now he does most of our printing.'

Out of such points of contact, then, encouraged by such wise leaders as Booker T. Washington, will grow an ever finer and finer spirit of association and of common and friendly knowledge. And that will inevitably lead to an extension upon the soundest possible basis of the Negro franchise. I know cases where white men have urged intelligent Negroes to come and cast their ballots, and have stood sponsor for them, out of genuine respect. As a result, to-day, the Negroes who vote in the South are, as a class, men of substance and intelligence, fully equal to the tasks of citizenship.

Thus, I have boundless confidence not only in the sense of the white men of the South, but in the innate capability of the Negro, and that once these two come really to know each other, not at sore points of contact, but as common workers for a common country, the question of suffrage will gradually solve itself along the lines of true democracy.

Another influence also will tend to change the status of the Negro as a voter. That is the pending break-up of the political solidarity of the South. All the signs point to a political realignment upon new issues in this country, both South and North. Old party names may even pass away. And that break-up, with the attendant struggle for votes, is certain to bring into politics thousands of Negroes and white men now disfranchised. The result of a real division on live issues has been shown in many local contests in the South, as in the fight against the saloons, when every qualified Negro voter, and every Negro who could qualify, was eagerly pushed forward by one side or the other. With such a division on new issues the Negro will tend to exercise more and more political power, dividing, not on the color line, but on the principles at stake.

Thus in spite of the difficulties which now confront the Negro, I cannot but look upon the situation in a spirit of optimism. I think sometimes we are tempted to set a higher value upon the ritual of a belief than upon the spirit which underlies it. The ballot is not democracy: it is merely the symbol or ritual of democracy, and it may be full of passionate social, yes, even religious significance, or it may be a mere empty and dangerous formalism. What we should look to, then, primarily, is not the shadow, but the substance of democracy in this country. Nor must we look for results too swiftly our progress toward democracy is slow of growth and needs to be cultivated with patience and watered with faith.


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker, What is a Lynching?, McClure's Magazine (February, 1905)

Well, on Monday afternoon the mob began to gather. At first it was an absurd, ineffectual crowd, made up largely of lawless boys of sixteen to twenty - a pronounced feature of every mob - with a wide fringe of more respectable citizens, their hands in their pockets and no convictions in their souls, looking on curiously, helplessly. They gathered hooting around the jail, cowardly, at first, as all mobs are, but growing bolder as darkness came on and no move was made to check them. The murder of Collis was not a horrible, soul-rending crime like that at Statesboro, Georgia these men in the mob were not personal friends of the murdered man it was a mob from the back rooms of the swarming saloons of Springfield and it included also the sort of idle boys "who hang around cigar stores," as one observer told me. The newspaper reports are fond of describing lynching mobs as "made up of the foremost citizens of the town." In no cases that I know of, either South or North, has a mob been made up of what may be called the best citizens but the best citizens have often stood afar off "decrying the mob" - as a Springfield man told me piously - and letting it go on. A mob is the method by which good citizens turn over the law and the government to the criminal or irresponsible classes.

And no official in direct authority in Springfield that evening, apparently, had so much as an ounce of grit within him. The sheriff came out and made a weak speech in which he said he "didn't want to hurt anybody." They threw stones at him and broke his windows. The chief of police sent eighteen men to the jail but did not go near himself. All of these policemen undoubtedly sympathized with the mob in its efforts to get at the slayer of their brother officer at least, they did nothing effective to prevent the lynching. An appeal was made to the Mayor to order out the engine companies that water might be turned on the mob. He said he didn't like to the hose might be cut! The local militia company was called to its barracks, but the officer in charge hesitated, vacillated, doubted his authority, and objected finally because he had
no ammunition except Krag-Jorgenson cartridges, which, if fired into a mob, would kill too many people! The soldiers did not stir that night from the safe and comfortable precincts of their armory.

A sort of dry rot, a moral paralysis, seems to strike the administrators of law in a town like Springfield. What can be expected of officers who are not accustomed to enforce the law, or of a people not accustomed to obey it - or who make reservations and exceptions when they do enforce it or obey it?

When the sheriff made his speech to the mob, urging them to let the law take its course they jeered him. The law! When, in the past, had the law taken its proper course in dark County? Someone shouted, referring to Dixon:

"He'll only get fined for shooting in the city limits."

"He'll get ten days in jail and suspended sentence."

"Let's go hang Mower and Miller" - the two judges.

This threat, indeed, was frequently repeated both on the night of the lynching and on the day following.

So the mob came finally, and cracked the door of the jail with a railroad rail. This jail is said to be the strongest in Ohio, and having seen it, I can well believe that the report is true. But steel bars have never yet kept out a mob it takes something a good deal stronger: human courage backed up by the consciousness of being right.

They murdered the Negro in cold blood in the jail doorway then they dragged him to the principal business street and hung him to a telegraph-pole, afterward riddling his lifeless body with revolver shots.

That was the end of that. Mob justice administered. And there the Negro hung until daylight the next morning - an unspeakably grisly, dangling horror, advertising the shame of the town. His head was shockingly crooked to one side, his ragged clothing, cut for souvenirs, exposed in places his bare body: he dripped blood. And, with the crowds of men both here and at the morgue where the body was publicly exhibited, came young boys in knickerbockers, and little girls and women by scores, horrified but curious. They came even with baby carriages! Men made jokes: "A dead nigger is a good nigger." And the purblind, dollars-and-cents man, most despicable of all, was congratulating the public:

'"It'll save the county a lot of money!"

Significant lessons, these, for the young!

But the mob wasn't through with its work. Easy people imagine that, having hanged a Negro, the mob goes quietly about its business but that is never the way of the mob. Once released, the spirit of anarchy spreads and spreads, not subsiding until it has accomplished its full measure of evil.


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker, American Magazine, Following the Color Line (1908)

In the sixteen years from 1884 to 1900 the number of persons lynched in the United States was 2,516. Of these 2,080 were in the Southern states and 436 in the North 1,678 were Negroes and 801 were white men 2,465 were men and 51 were women. Mississippi, Alabama, Louisiana and Georgia - the black belt states - are thus seen to have the worst records.

Every argument on lynching in the South gets back sooner or later to the question of rape. Ask any high-class citizen - the very highest - if he believes in lynching, and he will tell you roundly, "No". Ask him about lynching for rape, and in ninety-nine cases out of a hundred he will instantly weaken.

Lynching, he says, is absolutely necessary to keep down this crime. You ask him why the law cannot be depended upon, and he replies: "It is too great an ordeal for the self-respecting white woman to go into court and accuse the Negro ravisher and withstand a public cross-examination. It is intolerable. No woman will do it. And, besides, the courts are uncertain. Lynching is the only remedy."

If the white man sets an example of non-obedience to law, of non-enforcement of law, and an example of non-obedience to law, of non-enforcement of law, and of unequal justice, what can be expected of the Negro? A criminal father is a poor preacher of homilies to a wayward son. The Negro sees a man, white or black, commit murder and go free, over and over again in all these lynching counties. Why should he fear to murder?


Ray Stannard Baker - History

Ray Stannard Baker , journalist, author, and biographer of Woodrow Wilson, was born in Lansing, Michigan on April 17, 1870 and died in Amherst, Massachusetts on July 12, 1946. After graduating from Michigan Agricultural College (later Michigan State) he briefly attended the University of Michigan Law school (1891) before launching a career as one of the leading journalists of his generation. After four years as reporter for the Chicago News-Record (1892-96), he joined the staff of McClure's Magazine , a leader in the "New Journalism" then transforming the national press. During the 190s he dreamed of writing the "Great American Novel," and published numerous stories for young people in the Youth's Companion, a magazine he himself enjoyed as a boy. But with McClure's colleagues Lincoln Steffens and Ida Tarbell, Baker soon gained a national reputation as one of the leading "muckrakers," the term Theodore Roosevelt applied to crusading journalists in 1906. That same year Baker published the first of a series of "adventures in contentment" under the pen name "David Grayson." Totaling nine volumes in all, the David Grayson adventures attracted millions of readers world-wide. Uneasy with the "muckraker" label, Baker joined several colleagues to found the American Magazine (1906). In later years, he abandoned the hard-hitting journalism of the McClure's years, but contined to chronicle the social and political life of the nation. In Following the Color Line (1908) and numerous articles during the 1910s, he was the first prominent journalist to focus on America's racial divide. After supporting President Theodore Roosevelt, Baker flirted briefly with socialism for several years before embracing the candidacy of Woodrow Wilson in 1912. Serving as Wilson's press secretary at Versailles, he eventually published fifteen volumes on Wilson and internationalism, including his 8 volume Woodrow Wilson: Life and Letters (1927-39), and advised on Darryl F. Zanuck's film Wilson (1944).


Ray Baker

Ray Stannard Baker (also known by his pen name David Grayson) was an American journalist, historian, biographer, and author.

In 1898 Baker joined the staff of McClure’s, a pioneer muckraking magazine, and quickly rose to prominence along with Lincoln Steffens and Ida Tarbell. He also dabbled in fiction, writing children’s stories for the magazine Youth’s Companion and a 9-volume series of stories about rural living in America, the first of which was titled “Adventures in Contentment” (1910) under his pseudonym David Grayson, which reached millions of readers worldwide.

In 1907 dissatisfied with the muckraker label, Baker, Steffens, and Tarbell left McClure’s and founded The American Magazine. In 1908 after the 1906 Atlanta Race Riot got him involved, Baker published the book Следвайки цветовата линия: сметка за негърско гражданство в американската демокрация, becoming the first prominent journalist to examine America’s racial divide it was extremely successful.

He followed up that work with numerous articles in the following decade.

In 1912, Baker supported the presidential candidacy of Woodrow Wilson, which led to a close relationship between the two men, and in 1918 Wilson sent Baker to Europe to study the war situation. During peace negotiations, Baker served as Wilson’s press secretary at Versailles. He eventually published 15 volumes about Wilson and internationalism, including the 6-volume The Public Papers of Woodrow Wilson (1925-1927) with William Edward Dodd, and the 8-volume Woodrow Wilson: Life and Letters (1927–39), the last two volumes of which won the Pulitzer Prize for Biography or Autobiography in 1940. He served as an adviser on Darryl F. Zanuck’s 1944 film Уилсън.

Baker wrote three autobiographies, Индианец (1941) , American Chronicle (1945) and Костенурки (1943)

A dormitory at the University of Massachusetts Amherst is named in honor of Baker, using his pen name David Grayson. David Grayson Elementary School in Waterford, Michigan is also named in his honor using his pen name.


Baker, Joseph Stannard 1838 - 1912

land agent, soldier, b. Stafford, N.Y. He attended Oberlin (Ohio) College and the Univ. of Wisconsin. During the Civil War he served in the Union secret service and in the cavalry, rising to the rank of major. In 1864 he was captured and spent several months in Libby Prison, Richmond, Va. After the war, he taught school and worked in the Michigan state land office. In 1874 he moved to Wisconsin, settling in St. Croix Falls where he acted as land agent for Caleb Cushing&aposs extensive timber holdings. He built the first church and water works in the village. In his later years he became interested in forestry and made extensive experimental tree plantings near his home. He was the father of eight sons including the author, Ray Stannard Baker [David Grayson] (q.v.), and educators, Charles Fuller Baker and Hugh Potter Baker. St. Croix Falls, The Standard-Press, May 23, 1912 A. B. Easton, ed., Hist. of the St. Croix Valley (2 vols., Chicago, 1909) Wis. Mag. Hist., 28 R. S. Baker, Native Amer. (New York, 1941).

The Wisconsin Historical Society has manuscripts related to this topic. See the catalog description of the Joseph Stannard Baker Papers for details.


Гледай видеото: Audiobook: Following the Color Line by Ray Stannard Baker. Part 2 of 2