Уолофски тъкач, роб в Горе

Уолофски тъкач, роб в Горе

  • Йолоф тъкач, роб в Горе.

    ХЕДДЕ Исидор (1801 - 1880)

  • Извадка от писмо от Исидор Хеде, производител на ленти в Сент Етиен (1801-1880), датирано от Сен Дени дьо ла Реюнион, 12 юни 1844 г.

Затварям

Заглавие: Йолоф тъкач, роб в Горе.

Автор: ХЕДДЕ Исидор (1801 - 1880)

Дата на създаване : 1844

Показана дата: 1844

Размери: Височина 31 - Ширина 20

Техника и други показания: Рисунка с химикалка Вдясно на изображението, технически чертеж на модел на тъкане, направен на гърба на листа, видим чрез прозрачност.

Място на съхранение: Исторически център на уебсайта на Националния архив

Свържете се с авторски права: © Исторически център на Националния архив - Уебсайт за фото работилница

Препратка към картината: F12 / 2589.

Йолоф тъкач, роб в Горе.

© Исторически център на Националния архив - работилница за фотография

Затварям

Заглавие: Извадка от писмо от Исидор Хеде, производител на панделки в Сент Етиен (1801-1880), датирано от Сен Дени дьо ла Реюнион, 12 юни 1844 г.

Автор:

Дата на създаване : 1844

Показана дата: 12 юни 1844 г.

Размери: Височина 31 - Ширина 20

Техника и други показания: Ръкописно писмо. Страници 9-10 Описание на роб на Улоф, тъкач, наблюдавано от автора по време на междинната му спирка в Горе.

Място на съхранение: Исторически център на уебсайта на Националния архив

Свържете се с авторски права: © Исторически център на Националния архив - работилница за фотография

Препратка към картината: F12 / 2589

Извадка от писмо от Исидор Хеде, производител на панделки в Сент Етиен (1801-1880), датирано от Сен Дени дьо ла Реюнион, 12 юни 1844 г.

© Исторически център на Националния архив - работилница за фотография

Дата на публикуване: декември 2006 г.

Исторически контекст

През 1844 г. френска мисия, водена от Теодос дьо Лагрене, дипломат, заминава за Китай, за да преговаря, когато последният започва да отваря пристанищата си, договор за приятелство, търговия и корабоплаване.

В разгара на индустриалната революция Европа търси нови възможности. Казват му, че той е от етноса Волоф, една от основните етнически групи в региона (по това време французите го наричат ​​йолоф).

Анализ на изображения

В писмо от Сен Дени дьо ла Реюнион на 12 юни 1844 г. той съставя и записва бележките, направени по време на междинната спирка в Горе.

Тази скица с мастило е щателна и реалистична. Изидор Хеде знае как да рисува според законите на перспективата, дори ако дългите нишки, опънати в предната част на тъкачния стан, са в действителност поне пет пъти по-дълги и най-вече в оста на тъкачния стан: Хеде е пристрастен тук поради формат на хартията му за писане. Той наблюдава; наистина са представени всички обекти, необходими за тази занаятчийска практика, совалка, конци, рамки, стан, ролка, педал ...; по същия начин, седене на тялото, свиване на коленете ... Сцена, все още често срещана през двадесет и първи век в Африка. Hedde е професионалист в тъкането, наблюдател, анализиращ инструмента и как работи. Той не украсява, едва скицира сенките, светлинните петна по краката на тъкача. Но това е преди всичко инструментът, който го интересува, неговият производствен и пазарен капацитет. Вдясно от сцената дори виждаме технически чертеж на модел на тъкане, като кратък музикален тояга, организация на вътъчни шевове, които Хеде всъщност нарисува на гърба на листа, леко прозрачен.

Скицата трябва да е свързана с текста, написан от собствения й дизайнер. Хеде иска да прави бизнес. В Gorée той се сблъсква с ефектите на робския начин на производство. Той вижда там роби, добри за търговията или поробени на местни господари. Той се информира с истинска загриженост за „казус“, както казваме в маркетинга, или за производствена експертиза. Той е сериозен и отбелязва какво искате да му кажете.

Интерпретация

Сложната информация на чертежа и текста се претегля с несъмнено неволни амалгами; но като ги разплетете, можете да направите тези забележки: тъкачите упражняват, вярно, занаятчийски функции, понякога сервилни, силно ритуализирани. Подобно на Трите съдби те теглят нишките на съдбата. Те имат пактове с "духове" и богове. Мъркането на ролката е прошепната божествена дума. Те се възхищават и се страхуват, като ковачи. Оттук и това двусмислено презрение, което Хеде възприема. Но те не са греоти; грубостите са генеалози, привързани към такова и толкова голямо семейство, към такава общност, към такъв народ, който знае основополагащите истории, легендите и знае как да облече гостите с умели думи; те хвалят, но и по-ласкави. Тъкачът не може да бъде нито гадател, нито свещеник на анимистки жертвоприношения (и не мюсюлмани: Хеде също обединява марабути и свещеници-анимисти). Танцуването под звуците на перкусии не е забавно, а обред за обвързване с духове, предци или богове, сложен ритуал, понякога включващ трансите на притежание. Толкова много обединения, неволни, от писалката на Хеде.

Хеде позира на занаятчия, чиито производствени методи го интересуват двусмислен, не без състрадание към робите, проявявайки четири години преди премахването на робството някакъв вид очарование за етнологическа сила, която той възприема. без да го разбирам.

Неговата интелектуална нагласа наистина е тази на тази индустриална революция, техническа, но не особено човешка. Етнологията не се е родила; току-що се е родил позитивизмът на Огюст Конт, който за времето е мисълта за модерността; научният дух е едва в зародиш. Хеде си води бележки; африканските му информатори със сигурност са го виждали като богат човек, който подобно на тогавашните европейци би си помислил да купува продукти, ако не и роби.

  • робство
  • портрет
  • тъкане

Библиография

Claude FAUQUE & Marie-Josée THIELLes пътищата на робството: История на много голямо безпокойство Париж, Hermé, 2004 Ръководство за източниците на търговията с роби, робството и премахването им Direction des Archives de France, La documentation française, Париж, 2007 г.

Да цитирам тази статия

Yves BERGERET, "Уолофски тъкач, роб в Gorée"


Видео: Отгоре надолу. п-р Димитър Лучев 210914