Свобода

Свобода

  • Триумфът на свободата.

    КОЛИНАРТ

  • Франция показва свободата на далечни държави, които копират таблицата за правата на човека.

    ВАЛЕНТИН Франсоа (1738 - 1805)

  • Свобода.

    NANINE Jeanne-Louise Vallain, известен като (1767 - 1815)

Затварям

Заглавие: Триумфът на свободата.

Автор: КОЛИНАРТ (-)

Дата на създаване : 1790

Показана дата:

Размери: Височина 89 - Ширина 123

Техника и други показания: Също казано Триумфът на френската нация.Хюли на платно.

Място на съхранение: Музей на Френската революция, уебсайт Vizille

Свържете се с авторски права: © Музей на Френската революция, Визил

Препратка към картината: ДПС 1986-160

Триумфът на свободата.

© Музей на Френската революция, Визил

Франция показва свободата на далечни държави, които копират таблицата за правата на човека.

© Снимка RMN-Grand Palais - M. Bellot

© Музей на Френската революция, Визил

Дата на публикуване: март 2008 г.

Докторат по история на изкуството

Исторически контекст

След штурма на Бастилията, знамена, плакати и гравюри започнаха да излъчват емблеми за триумфа на Революцията над деспотизма. Но от това първо изригване на символи се появява фигура, която ще олицетворява френската нация, поне до падането на монархията: Свобода.

Кодифициран през XVIIд век, представянето му е било обект на корекции след 1789 г.Иконология публикувано от Гоше през 1791 г. припомня, че Свободата традиционно е представена в облика на млада жена, облечена в бяло, държаща скиптъра в едната си ръка, което „изразява империята, която човекът има над себе си чрез нея“ , а от другата шапката - пилеус - която отличава освободения роб сред римляните, котката, враг на ограниченията, понякога го придружава. Но авторът също така записва новата иконографска употреба, която отличава Свобода, придобита чрез стойност : това е "жена, която държи щука, увенчана с шапка и тъпче иго". Въпреки че това конвенционално представяне е най-често срещаното по време на Революцията, художниците често свободно се разпореждат с мотивите, които го съставят.

Анализ на изображения

Символичен пейзаж или натурализирана алегория, Триумф на свободата де Колинарт заема по своя хибриден характер специално място в иконографията на Свободата. Седнала на скалист подиум, богинята живее на правдоподобно естествено място, но всеки елемент от който е натоварен със смисъл. В лявата част на ландшафта се вижда изобилна природа (стадо на пасището, дърво, натоварено с плодове) под меко небе, докато облаците затъмняват дясната част, чийто изглед е частично закрит от отсечено дърво, сред чиито клони лежат скъсаните вериги на деспотизма. Женската фигура стои в шарнира на тези два противоречиви свята. Нейният войнствен външен вид (нагръдник в римски стил, лъвска грива), динамичната й стойка и стрелите на сабята й показват, че току-що е умиротворила региона отляво и че се готви да завладее този отдясно, в центъра на който е замък, символ на феодализма.

Атрибутът на щуката, преодолян от шапката, изглежда идентифицира тази фигура със Свободата. Неговият трицветен шал обаче може също така да обозначи френската нация, гарантираща свободата чрез любовта към Отечеството (щит във формата на пламтящо сърце). В допълнение, намек за съвременния холандски контекст е въведен чрез заместването на черната и кръгла шапка - символ на патриотите на Холандия - с традиционната шапка на щуката. Аклиматизацията на Нацията на свободата към издълбан натуралистичен пейзаж, по начина на Руйсдаел или Хобема, показва това влияние и показва, че алегорията трябва да задоволява окото колкото умът.

Разказното устройство на алегорията на Валентин върху Декларацията за правата на човека е подходящо за дидактическата функция на образа: това е на приповдигната жанрова сцена. Обърнати гръб към зрителя, олицетворенията на четирите континента коленичат пред Франция. С действията си, както и с позицията си на фолио, те посочват на зрителя миротворческата роля на Революцията, която поставя Франция под защитата на Свободата и й предоставя таблиците на нов и универсален закон. За разлика от картината на Колинарт, Liberty and Nation са разединени; те са вписани в проходимо пространство, по което не са предназначени да ходят: единият е замръзнал от статута си на статуя на пиедестала си, другият от стойката си, седнал на трона му. Валентин предлага накратко средно положение между повествователната алегория на Колинарт и тази, строго емблематична, на Нанин Вален.

The Свобода дьо Нанин Вален бе интрониран в заседателната зала на клуба на якобинците. Освободен от разказ и натоварен със символи, той попада под най-елементарната алегорична концепция. Облечена в античен стил, в лявата си ръка държи щуката, увенчана от шапката, а в дясната ръка Декларация за правата на човека, чиито разгънати листа са насложени в напречна греда в клуб - съюз и сила. В подножието на алегорията стъпва счупена верига, близо до която са два символа на падналия режим: преобърнатата корона и осакатените феодални регистри. Две дати са изчукани върху изсечения камък, който служи като основа за свободата: 14 юли и 10 август. На същата тази основа е погребална урна с автограф На нашите братя, които умряха за нея. В основата му расте бръшлян, знак за вярност, който се привързва към Свободата, а наблизо расте лаврът, който дава на своите мъченици короните на славата. Божеството е изписано пластично върху пирамида, защото идващо от дълбините на вековете му е обещано до вечността.

Интерпретация

От Революцията от 1789 г. до края на терора (юли 1794 г.) алегорията на Свободата преминава от повествователна концепция, наследена от хуманистичната традиция, до емблематична фигурация. Той се лиши от удобствата на изкуството, тъй като неговото религиозно измерение се увеличи: продукт на якобинската идеология, Свобода de Vallain вече не е обречен да радва (като този на Colinart) или да назидава (като Valentin). Тя се превърна в икона на революционния култ, който Конвенцията се стреми да наложи на хората, за да спре вредните последици от дехристиянизацията. Нейното раждане бе белязано от церемония, отпразнувана в парижката столична църква (бившата катедрала Нотр Дам) на 10 ноември 1793 г., по време на която се пее химнът, който Джозеф-Мари Шание й посвещава: „Ти, свети Свобода, ела да живееш в този храм, бъди богинята на французите ”.

Но празникът на Свободата бележи и края на управлението на Свободата. След септември 1792 г. тя отстъпва място на Републиката, на която дава своите черти и атрибути. Що се отнася до революционния култ, той се превърна в този на Разума и Върховното същество.

  • алегория
  • човешки права
  • Република
  • Декларация за правата на човека и на гражданина
  • Свобода

Библиография

Морис АГУЛОНМариан в битка. Републиканска образност и символика от 1789 до 1880 годинаПариж, Фламарион, 1979 г. Филип БОРДЕС и Ален ШЕВАЛИЕ, Каталог на картини, скулптури и рисунки. Музей на Френската революцияVizille, 1996. Ревю на Ернст ГОМБРИХ „Мечтата на разума: символиката на Френската революция“ FMR, VI, n ° 21, 1989, стр. 1-24.Ани ЖУРДАН "Революционната алегория на свободата към републиката"Осемнадесети век, n ° 27, 1995, стр. 503-532 Жул РЕНУВИЕИстория на изкуството по време на РеволюциятаПариж, Ренуар, 1863.

Да цитирам тази статия

Мехди КОРЧАНЕ, "Свобода"


Видео: Свобода слова. Хабаровск - ты не один. Песни на протесте